左元泽

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# 道士左元泽生平

# 徐灵甫道术传承

# 香林峰石室隐居

# 玉霄峰高坛法事

# 玄妙道术修炼方法

# 草鞋登坛不敬争议

# 松房归隐清修生活

# 布口袋木盏鼓行踪

# 绿芙蓉池塘异象

# 池中蛟龙夜间对峙

# 腥味残留麻布衣

# 土地神狐妖作祟

# 香汤沐浴羽化登仙

道士左元泽因勤勉真诚受徐灵甫赏识,获授玄妙道术。他拜师期间每日往返香林峰石室与师门,不畏寒暑。后参与玉霄峰高坛法事时,因穿草鞋登坛被斥不敬,他直言草鞋可通仙境,高坛不过土堆,展现超然心性。
归隐松房后,左元泽携布口袋木盏鼓入山潜修,偶向友人描述山中奇景:岩周巨竹环护,绿芙蓉池塘生罕见异象,池中斑斓真禽悠然戏水。某夜突遭蛟龙怪物缠绕,腥味残留麻布衣,他次日布网探查,与池中蛟龙对峙至天明,告诫后辈勿擅入险地。
温州清仗道观乡民以活牲祭土地神,左元泽杖击神像揭露狐妖附体,次日狐尸现杖痕,灾祟遂止。最终他嘱托观主备香汤沐浴,风雨夜雷电中天兵现世,其端坐羽化,香气指引葬地于天然木屑处,印证其得道之实。

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《群书治要•孔子家语》
《群书治要•孔子家语》
《孔子家语》的书名,根据司马迁在《史记•孔子世家》的记载。孔子去世之后,“孔子家”成为学生们演习、讲礼、缅怀恩师的场所。后来在孔子的孙子子思的主持之下,他们共同编纂了《孔子家语》。 “语”,根据《说文解字》注释:“语,论也。”《广雅》说:“语,言也。”所以,《孔子家语》就是“孔子家”的论说集或言论集。正如孔安国在序文中所言:“既而诸弟子各自记其所问焉,与《论语》、《孝经》并时。弟子取其正实而切事者,别出为《论语》,其余则都集录之,名之曰《孔子家语》。”可见《孔子家语》也是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。 今传本《孔子家语》是由孔安国整理撰集的,后来经过王肃做注,经历了一个很长的编纂、增补的过程。在《王肃注本》问世之后,出现了很多对《孔子家语》的怀疑,乃至于认定这本书是“伪书”的观点。但是在1973年,河北定县八角廊西汉墓出土的竹简《儒家者言》,内容与今本《孔子家语》相近。1977年,在安徽阜阳双古堆西汉墓,也出土了篇题与《儒家者言》相应的简牍,内容同样与《孔子家语》有关。上海博物馆馆藏的战国楚竹书问世,这就使战国时期的《家语》呈现在世人的面前。现(残)存73行的英藏敦煌写本《孔子家语》中,它的内容也证明了今传本《家语》的真实存在,编号是S1891。这些新发现说明,今本《孔子家语》早在西汉即已有原型存在和流传,并非伪书,是孔氏家学的产物,对于学习孔子和孔门弟子的思想具有重要的价值。 在《群书治要》之中,《孔子家语》被列于经部,并且附于《论语》之后。《群书治要》中的《孔子家语》,是从王肃注的《孔子家语》中辑录了22篇,约8500字,集中阐释了孔子的治国理政思想。比如如何进行伦理道德教育,如何慎用人才,如何观人、用人,以及圣主、明君所应该具备的品德,以及治理的理想境界等等。
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