王峰 盈谦学堂

牟先生的晚期思想成熟、圆润、畅快、通达

德育鉴是民国时期风靡一时的修身读本，梁启超与青年谈历代先贤为人为学之道

本书作者为牟宗三，共十篇，其中九篇皆曾刊载于各杂志。惟第九章，乃新补入，盖欲借黄梨洲、王船山以及叶水心、陈同甫等人当时之言论，以证此书之中心观念何以较以往贤为推进一步。

有人说中国没有形而上学，这句话实在是错了。中国的形而上学在很古。但中国的形而上学与西洋的却大不相同。西方的形而上学有两个特点。一个是可以亚里士多德为代表。他拨开现象而专求本体。另一个是康德为代表。大家都知道康德是不讲形而上学的，但他却很巧妙，乃是以不讲而讲---张东荪

陆象山心学上承孟子下开王阳明陆王心学的开创者 南宋陆九渊，世称象山先生，他提出“心即理”之说，认为天理、人理、物理只在吾心之中，心是唯一的实在。《语录》二卷集中反映了他的思想特征。 华东师范大学哲学系杨国荣教授为本书撰写了导读。

《宋明儒学综述》是牟宗碱先生於1963年为香港大学校外课程部讲授[宋明儒学]课程之讲辞。

“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”孟子这几句话就是“心即理”之意。（我：仁义礼智即理） “心即理”不是说心去合这个“理”，“心即理”的意思是：心就是理。照朱子的说法，心合这个理就是道心，不合这个理就是人心，这样说的心不是孟子所言本心。了解“心即理”，你就能了解陆象山、王阳明。有人以为这是宋儒的特别主张，其实不然。陆象山、王阳明的主张就从孟子的义理来，只是朱夫子没有了解孟子的这几句话。光笼统地说心，照现代人的看法，心的意思很广泛，有心理学意义的心，也有逻辑意义的心，也有形而上的心，也有认识论的心。

此著作是牟宗三全集第30册：陆一系之心性之学 朗读：苏灵

牟宗三先生是当代新儒家的代表人物。举凡从古希腊哲学到西方近现代哲学，牟先生皆有论涉与深见，无不具专业水平。而与中国哲学相会通，则是其哲学工作旨趣之一，牟宗三哲学思想体系正是其会通中西哲学的硕果。本书是牟先生消化西方哲学的结晶，它直接展述了牟先生对中西哲学的会通理路，是牟先生治西方哲学史的简明读本。

刘蕺山全书选录，记录蕺山文集，牟宗三编案

當代新儒家大師牟宗三先生代表作《心體與性體》，以其深厚的學養和睿見桌識，精當的判釋與論述，樹立了中國哲學研究的一個新典範，這部煌煌一百多萬字的巨著，被視為研究中國哲學、宋明儒學的經典之作。 心體與性體綜論部 | 朗讀者：嚴力耕 第二部分论一 | 朗读者：王峰

此書是牟先生（四十歲）中期的作品，以新儒家的立場見解精闢，雖論述沒有那麼詳盡，但也已和盤托出王陽明致良知教的精義所在，尤其是對四有句和四無句的論述更有自己的一翻分析，闡明四有句已包涵四無句，是徹上徹下語，即現實即超越，即功夫即本體。

《從陸象山到劉蕺山》是屬於《心體與性體系》列第四部著重講宋明儒之陸象山、王陽明、劉蕺山，共分六章，其內容為象山之“心即理”、象山與朱子之爭辯、王學之分化與發展、劉蕺山的慎獨之學等。《從陸象山到劉蕺山》不僅將濂溪、橫渠、明道貫通起來，從天命“於穆不已”的儒家最根源的智慧、老傳統一直貫通到宋明儒的發展，來詮釋與判釋，是學術研究者值得一讀的佳作。

本書為牟宗三的代表作之一，是一本探討東西方生命哲學的專著。基本內容包括：基本的義理；心、性與天與命；所欲、所樂與所性；康得論善與圓滿的善；康得論圓滿的善所以可能之條件；圓教與圓善六章。

當代新儒家大師牟宗三先生代表作《心體與性體》，以其深厚的學養和睿見桌識，精當的判釋與論述，樹立了中國哲學研究的一個新典範，這部煌煌一百多萬字的巨著，被視為研究中國哲學、宋明儒學的經典之作。 本專輯 | 心體與性體（三）分論三：朱子篇 录音说明：誉谦学堂 | 郑建余录音

當代新儒家大師牟宗三先生代表作《心體與性體》，以其深厚的學養和睿見桌識，精當的判釋與論述，樹立了中國哲學研究的一個新典範，這部煌煌一百多萬字的巨著，被視為研究中國哲學、宋明儒學的經典之作。 本專輯 | 心體與性體（二）分別論述：程明道、程伊川與胡五峰 录音说明：明道篇 王峰录音；伊川篇与胡五峰篇 郑建余录音

1968年牟宗三先生偶讀海德格（Martin Heidegger )的《康德與形上學問題》、《形上學引論》二書，引發他撰寫本書之念。

牟宗三（1909-1995），字离中，山东省栖霞人，祖籍湖北省公安县，被誉为近现代中国最具“原创性”的“智者型”哲学家，现代新儒家的重要代表人物之一。