试听03锦样年华水自流（1）

" 作品名：《雪晴塞上.诗论卷》 作者：韩长征 出版：宁夏人民出版社 朗诵：雅连之音 诗，是现实生活在诗人内心的回音。 诗的灵感只有与现实生活真实、敏锐的独特感受相撞击， 才会燃烧起来，飞腾起来。 只有那些善于把自己的心与广大读者的心连结在一起的诗人， 才能产生动人心弦、富于情韵的篇章。 开阔眼界、开阔胸襟、体味人生、感悟多思，是散发生活馨 香的诗花绽蕾开放的雨露和春风。 诗抒写诗人心中的希望和追寻着的梦。 是永恒的慰藉，是对命运的感悟及神思之升华。 我无意作一介“苦吟”的诗人，只愿为多棱镜下的人生， 谱几多心曲；为奋进者的人生，添几声鼓角…… ——原载于《中国当代诗家诗话辞典韩长征诗话》， 北岳文艺出版社1992年第1版"

榆林城有诸多称谓，比如“驼城”，因古城地貌东西走向酷似两座驼峰而得名；又如“塞上江南”，塞上指少数民族居住的地方，而榆林又因地域广阔，地貌独特，既有高山流水，又有大漠沙海，林草葱绿，牧歌悠扬而名；再如“小北京”，这个沙漠边城的街巷里建有众多规模的明清四合院。由上述信息不难读出，榆林城市文化是多元、复合型文化。这座城市是中国北方很独特的地方，它的地理位置、自然环境、历史进程，决定了它的独特性。 本文作者怀着对故乡深切的爱，介绍了榆林的风土人情，美食风俗，历史遗迹。也表达了对榆林城历史文化的代表，如：榆林”四合院“、统万城遗址、非物质文化遗产——榆林小曲等，在时代变迁中的传承表达了深切的担忧，并一再呼吁对它们进行妥善地保护和发展。

千里之外的朱家村，流传着一则关于宝藏和诅咒的传说，据说其和某个历史谜团有起承转合的关系。有村民进入古墓，仓皇逃出来后命案却接连不断。退伍军人莫顿与神秘侦探肖子谦联手，锁定犯罪嫌疑人为警察罗风，正当两人以为找到突破口时，罗风却意外身亡。两人意外找到古墓入口，碰到并重伤了怪兽，进入墓中后却碰到了罗风和风水先生许鹤。原来死亡只是罗峰的金蝉脱壳之计。 专案组经考证发现，古墓并非朱允炆或朱文奎的墓，而是当地朱氏大户的墓。从古墓中出来，罗风和许鹤被抓捕归案。罗风原是苗疆盘瓠氏族的后裔，为了寻找家族遗失的图腾来到朱家村附近并成功进入警局，为了得到图腾，他不惜以壁画描述的方式，杀害一个又一个进入古墓的村民，并将所有的线索都引向所谓的“王陵诅咒”。

秋分者，阳在正西，阴在正东，阴阳相半，昼夜平均，寒暑对等，是一年之中难得的好气候。在这“天凉好个秋”的日子里，整理近年来写好的报告文学，准备出一本专集奉献给读者，自然是一件快事，幸事。面对着文章里所写的各种人物缓步走来，就如同是老朋友相见一样，重新与他们坐在一起作一次交谈、交流和交心，再一次感受到倾诉与倾听那美不胜收的滋味，然后，再把他们一一地介绍给读者。

农历六月六日的阳光给土黄色的咸阳塬铺上了鸡蛋黄一般的金色，驴经纪边天寿骑着他那匹被称作黑枪的黑色快马，就在这样的颜色里跑出一溜飞扬的尘土。边天寿穿着一件土黄色的无袖皮褂，三颗疙瘩一般的扣子没有系，在快马的奔跑中，褂子就高高地飞扬起来，像是飘扬在身后的一面旗帜。闻名整个秦川道的驴经纪边天寿认为，他真正的父亲，是那个在驴身上浪荡了一辈子的老光棍。因为边天寿从小就失去父母，是这个浪迹天涯的老光棍收留了他，并教给了他看驴、调驴、引驴和买卖驴的本事。这些本事加在一起，边天寿继他师傅以后，就成了秦川道上最大的驴经纪。

人生能有几回搏？而官场之搏更是需要勇气和胆识的，因为为官者常常需要将自己在官场中的所有前途乃至身家性命压上。所以，官场的最后一搏大多是悲壮的，惨烈的，宛如血色满天晚霞，让人唏嘘，更让人赞叹！而能心甘情愿的走向官场的尽头，以结束自己的官场前途甚至以生命为代价来换取天下清明政治、廉洁国策的官场中人，大多是不容于众，特立独行，似目中无人，却胸怀天下的怪吏！ 　　清朝的三大怪吏，各有不同的性格。窦光鼐不惜触国法勇揭贪幕，结果遭多年弃用，后虽被重新启用，然冯唐易老，刚一启用便被和珅所害，不得不归老家乡；孙嘉淦以命相拼，尸谏乾隆，劝其废除捐纳之制，虽然成功自己却落得贬官的结果。其后，冒用孙嘉淦奏稿之事频发，文字狱吓坏了这位雍朝的直臣，当年诤臣此后归于寂寂；李卫带病察贪，虽得到乾隆赏识，但却操劳过度，功成而身死。三大怪吏的官场最后一搏，让读者以一个全新的视角审视两百年前的盛世大清官场，带读者走入一个更真实的所谓盛世的官场世界。

"“三大时代”之二，又名《黄金时代》 恨水，惜时，似水流年， 恰是“人生长恨水长东” 亲情与金钱，纯真与虚荣，爱情与肉体，堕落与悔悟 从求知少年，到徒步旅行家，被虚荣摧毁的他如何绝处逢生 安徽青年学生黄惜时到北平上大学，火车上遇女青年白行素，一见钟情。到北平后黄又结识交际花米锦华，黄竟抛弃女友与米同居，挥霍其父半生积蓄…… 黄的父亲到北平索款，黄在米面前竟不认其父，后被米识破，离黄而去。黄流落街头，贫病交加，愧恨难当，发愤做了徒步旅行家。"

《骆驼祥子》讲述的是中国北平城里的一个年轻好强、充满生命活力的人力车夫祥子三起三落的人生经历。祥子来自农村，是个破产的青年农民，勤劳、纯朴、善良，保留着农村哺育他、教养他的一切，却再也不愿意回农村去了。从农村来到城市的祥子，渴望以自己的诚实劳动买一辆属于自己的车。做个独立的劳动者是祥子的志愿、希望、甚至是宗教，凭着勤劳和坚忍，他用三年的时间省吃俭用，终于实现了理想，成为自食其力的上等车夫。但刚拉半年，车就在兵荒马乱中被逃兵掳走，祥子失去了洋车，只牵回三匹骆驼。祥子没有灰心，他依然倔强地从头开始，更加克己地拉车攒钱。可是，还没有等他再买上车，所有的积蓄又被侦探敲诈、洗劫一空，买车的梦想再次成泡影。祥子又一次拉上自己的车是以与虎妞成就畸形的婚姻为代价的。可惜好景不长，因虎妞死于难产，他不得不卖掉人力车去料理丧事。至此，他的人生理想彻底破灭了。再加上他心爱的女人小福子的自杀，吹熄了他心中最后一朵希望的火花。连遭生活的打击，祥子开始丧失了对于生活的任何企求和信心，再也无法鼓起生活的勇气，不再像从前一样以拉车为自豪，他厌恶拉车，厌恶劳作。被生活捉弄的祥子开始游戏生活，吃喝嫖赌。为了喝酒，祥子到处骗钱，堕落为“城市垃圾”。最后，靠给人干红白喜事做杂工维持生计。祥子由一个“体面的、要强的、好梦想的、利己的、个人的、健壮的、伟大的”底层劳动者沦为一个“堕落的、自私的、不幸的、社会病胎里的产儿，个人主义的末路鬼”。

最初分两次发表于1904年和1905年；韦伯去世前对其进行了重要的修订，于1920年汇集成书。该书正文前的“导论”是韦伯为他整个系列研究所写的。在“导论”中韦伯简明扼要地说明了他的研究目的和基本着眼点，而且韦伯还以谦虛的态度着重提醒读者不要过分夸大他所做研究的价值，他反复强调，他所有这些研究都只是从一个特定的角度去进行观察的结果，这种角度绝不是唯一的，更不是排他性的，所以这些研究的结果也就不是绝对的，而是有限制的。

作者把即将进入天堂的人们的短暂的时光展现为永恒的瞬间，把活下去的人们的现实表现为爱的舞蹈，这是一个讲述生存与死亡、绝望与爱的故事。