如囊螢 如映雪~身雖勞 猶苦卓

紀文達公，諱昀，清朝學者、文學家。直隸獻縣(今屬河北)人。字曉嵐，一字春帆，晚號石雲。乾隆進士，官至禮部尚書、協辦大學士。曾任四庫全書總篡官，篡定《四庫全書總目提要》。錄其平時所見所聞奇異之事，著《閱微草堂筆記》一書，約三十萬餘言，詳述因果六道輪迴之事征，多系真人真事，偶間有寓言者，然皆詞理周圓，堪為後世之寶鑒。警世勵俗，俾閱者知所戒慎進止。此書膾炙人口，令人拍案驚奇，昔賢評價尤在《聊齋誌異》之上。蓋鴻儒而能通達妙法者。民國陳荻洲居士，依此筆記摘錄百篇，題為《紀文達公筆記摘要》，冀其普及。蓮宗十三祖印光大師曾為此《摘要》撰寫序文，舉凡駁斥因果之禍，倡導因果之要，已作詳明精要之發揮。回溯往聖前賢，無不提倡因果，以期平治天下，淑世牖民。

本專輯為開吉老師融合儒釋道文化精髓，用心細講因緣生老師重新會集與校訂童蒙入門經典《聖學根之根》係列教材——《小兒語》。         《小兒語》是明朝大儒呂近溪為教蒙童學習說話而作的兒歌，後來其子呂新吾又為之作了增補。雖是兒歌，卻不可輕看了，其實它是用最通俗的語言吧深奧的經典給詮釋了出來。可謂話俗而理不俗。全書分為四言、六言、雜言三個部分，我們選錄時略去了雜言部分。           清儒陳宏謀在《養正遺規》的序文中寫道：「世間有真正的教育方法，才會有真正的教育方法，才會有真正的人才。教育的端正自家庭開始，人才的成就自兒童開始。《易經》以山泉水的卦象來代表蒙卦，而君子之所以能夠造就有德學的人才，因為他知道根本就在這裡呀！『蒙以養正，是為聖功』，其中的義理是多麼深奧啊！」        諺云：「訓子須從胎教始，端蒙必自小學初，養子不教如養驢，養女不教如養豬。」​古時蒙童八歲入小學，十五歲入大學。而在明朝末年，江蘇大儒陸桴亭就曾提醒世人：「古人心質樸、風俗淳厚，小孩至七八歲知識尚未開啟。今則人心風俗遠不如古，孩童五六歲時已多被邪知，遭物慾腐化了。再晚兩年才入小學，即使父教師嚴，也要費上一番手腳。何況父兄的教育未必完全依照古法呢？所以我以為當今教育子弟入學，必須要在五六歲就開始。」桴亭先生發出這番感慨是在三個半世紀之前，末學實在不敢想象：當今之世道人心與三百多年前有多少可比性呢？                  ​

19年夏丙林于某学堂分享《大学》研习，此为音频，祈为中国文化传播弘扬尽己之力。

中華漢學

清华大学《论语》课（钱穆之子钱逊讲《论语》）

一切福田，不離方寸。從心而覓，感無不通。求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴，內外雙得。若不反躬內省，而圖向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙，失故無益。

《道德经》是道家创始人老子所作，并非一部介绍老子生平的作品，而是讲道论德的著作。 《道德经》全书分为上下篇五千多言，上篇第一章至三十七章主要讲“道”，下篇三十八章至八十一章主要讲"德”。老子所说的道是天道，就是自然界的规律。我觉得，《道德经》的精髓是无为而治和尊重自然规律。人的一生有得意和失意的时候，有时难免深陷其中不能自拔，或者骄傲自满再无建树，或者身败名裂不能保全自己。因此，无论在顺境还是逆境，都能保持清醒和理智的头脑，才是人生的大智慧。《道德经》给我们的启示是:福兮祸所伏，祸兮福所倚。 在《道德经》中，老子提到，“是以图圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗，为而弗持，功成而弗居。夫为弗居，是以不去”。老子认为，我们应该用顺其自然的"无为”的态度去处理世间事务，这就是无言的教导。因循世间万物的自然生长规律，不加千涉，也不把世间万物据为己有；为世间万物的发展奉献力量却不因此居功自傲。无为是一种心境和修养。在当今物欲横流的社会中，每一个人都应该保持本性，不要迷失自我，随遇而安，那么我们会生活的更轻松更自在，社会也会更加稳定和谐。 《道德经》不愧是我们中华文化的瑰宝，值得反复学习和研究，是一本常看常新的书。

當代新儒家大師牟宗三先生代表作《心體與性體》，以其深厚的學養和睿見桌識，精當的判釋與論述，樹立了中國哲學研究的一個新典範，這部煌煌一百多萬字的巨著，被視為研究中國哲學、宋明儒學的經典之作。 本專輯 | 心體與性體（二）分別論述：程明道、程伊川與胡五峰 录音说明：明道篇 王峰录音；伊川篇与胡五峰篇 郑建余录音

以诗词读诵、绘画欣赏和书法训练的方式加深青少年读者对二十四节气的认知，在四季流转中培养青少年读者的文学修养，从不同侧面理解传统文化的精髓，引导青少年通今博古、融会贯通和学以致用，扩展跨学科知识面。

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